Paranza ime

PARANZA IME

PREZUMIMI

Para disa kohësh pata rastin të lexoj romanin e Roberto Savianos "La paranza dei bambini". Ishte një lexim tronditës. Nuk mund ta pranoja atë realitet të përshkruar kaq vrazhdë. Aventurat e Nicolas dhe paranza e tij më shkaktuan neveri dhe trishtim. A është e mundur që Napoli të jetë reduktuar në të pasurit adoleshentë kaq të këqij dhe të ftohtë? Më erdhën në mendje fjalët e këngës së famshme "Monastero 'e Santa Chiara", kur autori thërret hidhur "Jo, nuk është e vërtetë, jo, nuk e besoj". Dhe kujtesa ime u kthye në kohë...

Ishin vitet 70-80 kur fillova të interesohesha për delikuencën e të miturve në Napoli me vizitën e asimilueshme të burgut të të miturve "Filangieri" dhe me krijimin e një komuniteti të vogël strehimi ku, për rreth dhjetë vjet, i mikpritja të rinjtë me lloj-lloj problemesh. Ata ishin të gjithë në të gjithë djem të thjeshtë dhe të vërtetë, pothuajse gjithmonë vinin nga familje pak a shumë të thyera. Gabimet e tyre arritën në shumicën e mutacioneve, disa tentativa për grabitje dhe ata përdorën, si armë, disa "épingle rrobash". Dhe pyes veten: A është e mundur që pas disa vitesh të ketë ndodhur një "përshkallëzim" kaq i dhunshëm?

Shkova të peshkoja atë që shkrova në ato vite dhe t'i rilexoja ato faqe. Ishte si të zbërthehej një top filani i përbërë nga shumë fije, secila me një ngjyrë të ndryshme, e cila u thye dhe nyejt përsëri, duke formuar shumë histori, secila e ndryshme nga tjetra, por gjithmonë me sfondin e përbashkët të varfërisë ekstreme. Por pastaj nuk kishte "animus" të keq dhe të poshtër. Ata vodhën, prostituuan veten, vetëm për të mbijetuar dhe pranuan me gëzim një dorë të painteresuar që ofronte mundësinë e një zgjedhjeje tjetër jetësore, të aftë për t'i hequr nga rruga, për t'u dhënë atyre miqësi, për të sensibilizuar duke u dhënë mundësinë të zgjidhnin një alternativë ndaj asaj të jetesës nga dita në ditë.

Por sot, të rinjtë ndoshta jetojnë në një atmosferë tjetër, në një mënyrë krejt tjetër. Saviano i përshkruan ata lakmitarë për para, pushtet, seks të lehtë. Ka, në të vërtetë, një grup që i dorëzohet faktit të të pasurit gjithçka dhe menjëherë, të ndjehen të fuqishëm vetëm sepse ju keni një armë të aftë për të frikësuar dhe vrarë. Të rinjtë me një vizion shumë tokësor të botës, të etur për të djegur jetën e tyre të re, të paaftë për të menduar për diçka që nuk është vetëm dhe ekskluzivisht çështje. E mbinatyrshmja nuk ekziston për ta, është e padobishme. Jetë të djegura që janë të frikshme.

Pikërisht për këtë arsye mendoj se është e dobishme të bëj një krahasim me përvojën time dhjetëvjeçare në kontakt me të rinjtë nga Lagjet Spanjolle dhe nga pjesë të ndryshme të rrethinave napolitane. Fillova t'i vija mendimet në letër nga 19 marsi i vitit 1973 dhe, gradualisht, deri në tetor të vitit 1982. Këto janë notacione që alternohen me artikuj të botuar në gazeta të ndryshme dhe që formojnë një tërësi në librin tim "Napoli: këmbët mbi qytet", botuar në vitin 1988 dhe tani të pamundura për t'u gjetur. Historitë e shumë të rinjve janë të ndërthurura, disa mezi lënë të kuptohet, të tjerë vazhduan për vite me radhë. Edhe sot kam shumë fytyra dhe shumë emra në kujtesën time: Gaetano, Lucio, Marcello, Aldo, Alfonso, Giovanni... Një litani shumë e gjatë dhe prapa secilit prej tyre një histori, pothuajse gjithmonë e njëjtë, edhe pse me shumë aspekte të ndryshme. Histori të mutacioneve dhe arrestimeve, histori dhune dhe prostitucioni, histori të mangësive emocionale dhe përpjekje për vetëvrasje... Humba gjurmët e shumë prej tyre, u zhduka në ajër të hollë, të tjerë vdiqën, ende të tjerë, pas shumë vitesh, u shfaqën përmes Facebook-ut dhe pata gëzimin të dija se, pavarësisht kaq shumë vështirësive, ata kishin guximin të luftonin dhe bënë rrugën e tyre në jetë, formuan një familje dhe kanë fëmijë që ndjekin universitetin.

Duke menduar për të gjitha këto, dukej e volitshme të bëje pothuajse një krahasim me librin e Savianos dhe me personazhet e tij, ato të shpikura, edhe nëse merren nga fakte që kanë ndodhur vërtet, këto në vend të të cilave shkruaj, kanë jetuar vërtet. Kështu që m'u kujtua se edhe unë kisha një paranza të vogël, plot peshq të çdo lloji, të vegjël e të mëdhenj, të cilëve u përpoqa t'u jepja atë ndihmë që nuk e kishin gjetur kurrë, atë përzemërsi të painteresuar, atë dëshirë për t'i ndihmuar të vendosnin rregull në jetën e tyre të çnderuar dhe t'u tregoja se mund të ndërtonin një të ardhme më të mirë. Ajo vuajtje dhe ajo gëzim së bashku që më ka pjekur edhe mua, duke më dhënë një dimension atëror dhe duke u dhënë reciprokisht atyre vetëdijen se po të donin, mund të mbështeteshin në diçka solide. Prandaj, më duket e dobishme të ri-propozoj këtë përvojë timen sot. Lexuesit do t'i duhet të gjykojë nëse këto histori të shumë viteve më parë janë ende të rëndësishme dhe mund të japin, me përvojën e djeshme, një shtytje për të rritur, ose të paktën për të lehtësuar, kaq shumë vuajtje, pak a shumë të dukshme, të pranishme në botën e margjinalizimit të të rinjve. Nëse do të mundja, do ta bëja përsëri duke hapur krahët gjithnjë e më shumë ndaj vuajtjeve të shumta të atyre që nuk kanë zë. Unë do të përpiqesha të kontaktoja Nicolas dhe paranza e tij, duke u përpjekur për t'i bërë ata të kuptojnë se ka shumë gjëra të bukura dhe sigurisht më të bukura se droga dhe të ndjehen si supermen vetëm sepse ju zotëroni dhe të trajtojë një armë.

Vërejtjet e mia përfundojnë me mbylljen e shtëpisë familjare dhe me fillimin e një aventure të re, hapjen e Komunitetit Terapeutik "Il Pioppo". Por kjo është një histori tjetër...

NJË TAKIM... 20 MIQ

Një takim, që u zhvillua pothuajse rastësisht, më vuri në kontakt, rreth një vit më parë, me disa të rinj nga "Lagjet". Nëpërmjet tyre, zbulova një botë të re që jeton midis Korsos dhe Via Roma, në rrugicat që kryqëzohen në kënde të drejta, nga Magnocavallo në Gradoni di Chiaia, pak a shumë. Fëmijë të moshës 13 deri në 18 vjeç. Njohuria e disa prej tyre më shtyu, gradualisht, të kisha kontakt me rreth njëzet prej tyre. Pothuajse të gjithë ata jetimë të babait apo nënës së tyre dhe megjithatë me një duzinë vëllezërish e motrash, me një nivel shumë të ulët arsimimi (pak prej tyre kanë një diplomë të shkollës fillore) apo edhe jo-ekzistent.

Ata filluan të punonin kur ishin tetë ose dhjetë vjeç. Nxënësit me paga të mjerueshme: dy ose tre mijë lireta në javë. Pastaj, papritur, disa shokë më të vjetër u zbuluan mundësinë e fitimeve më të mëdha dhe filluan të rrëmbenin çanta dore ose t'i detyronin deflektorët e makinave të kapnin një valixhe ose një radio makine. Ata kishin dhjetë mijë, ndonjëherë edhe njëqind mijë kartmonedha në xhepa, duke i shpërdoruar brenda pak ditësh me plëngprishës spanjoll.

Ata u ndeshën në duart e karabinierëve ose të skuadrës anti-mugging. Ata përfunduan në burgje-shkolla dhe atje familjet e tyre i braktisën për fatin e tyre. Ata dolën jashtë, provuan fatin e tyre përsëri, ata u rikthyen... Gjyqet me mbrojtësit publikë dhe me akuza gjithnjë e më të rëndësishme: vjedhje, recidivizëm, vjedhje të rëndë, komplot kriminal... Dhe pelegrinazhi fillon përsëri nga një shtëpi riedukimi në tjetrën, i rrahur si gjëra, pa parë kurrë një anëtar të familjes, pa pasur asnjë fjalë ngushëllimi, inkurajimi, këshillimi, përveç atyre gjenerike dhe të paqarta, të atyre që janë edukatorë me profesion...

Muajt kalojnë, vitet kalojnë... Dalin të brutalizuar, të përkeqësuar, me një urrejtje të hidhur ndaj shoqërisë, ndaj çdo njeriu. Riintegrimi i tyre bëhet gjithnjë e më i vështirë, pothuajse i pamundur. Ata nuk kanë më besim në veten e tyre, nuk dinë më të shpresojnë as te Perëndia, as te bashkëjetesa e tyre...

Kjo, me pak fjalë, është standardi i shumë djemve që kam njohur. Për çudi, ata u bënë të dashur për një prift që u fliste për Perëndinë, për Krishtin (nuk dëgjova kurrë për të, unë njoh vetëm Fytyrën e Shenjtë, më tha një gjashtëmbëdhjetëvjeçar), për problemet e mëdha të jetës, për nevojën e një pune normale, për të vazhduar studimin, për të mos qenë vetëdëmtues, sepse ka një ilaç për gjithçka.

Disa u shpëtuan. Sot punojnë, studiojnë, mendojnë për të ardhmen me qetësi, kanë kuptuar gabimet që kanë bërë, kanë bërë kungimin e tyre të parë në moshën gjashtëmbëdhjetë, tetëmbëdhjetë vjeçare... Të tjerë janë në burg. Ata paguajnë për fajin e tyre, të përkeqësuar nga ngadalësia dëshpëruese e drejtësisë. Me to kam një shkëmbim të vazhdueshëm, të përditshëm e të gjallë letrash. Në heshtjen e një qelize, para një flete letre, ata janë në gjendje të shprehin humorin, pështjellimet, dyshimet me qartësi dhe pa mëshirë, të sigurt për të marrë një përgjigje. Disa prej tyre, në moshën pesëmbëdhjetë, gjashtëmbëdhjetë vjeç, e kanë kuptuar jetën dhe arsyen si njerëzit e pjekur. Personalisht, edhe nëse kanë kryer krime kundër pronës, unë nuk i konsideroj fajtorë, por përkundrazi viktima të një spirale të padijes, të moszhvillimit, varfërisë, madje edhe mjerimit. Ata ishin mësuar të bënin, sepse nuk kishte para në shtëpi ose jo të mjaftueshme; Kontakti me botën e shkollës ka qenë tepër i shkurtër dhe i kufizuar në faktorin notional dhe jo arsimor; Kisha, në personin e priftit, nuk ka bërë asgjë për ta, përveçse t'i pagëzojë.

Në shumë prej tyre ndjenja e mëkatit është rudimentare, pothuajse jo e rregullt; Feja reduktohet në një fakt besëtytnish dhe habie për vdekjen. Ata vodhën, vodhën dhe nuk e kuptojnë pse këto veprime janë të gabuara. Ata janë të uritur për para, sepse janë të uritur për trupin dhe e kuptojnë se me para mund të marrin ushqim dhe veshje të përshtatshme. Disa më kanë rrëfyer hapur se kanë vjedhur motoçikleta vetëm për të përjetuar emocionin e shpejtësisë dhe pastaj i kanë braktisur.

Për mua, prift, është një material njerëzor i papërpunuar, i vështirë për t'u rafinuar, por shumë i pasur. Për dy orë, një ditë, një tetëmbëdhjetëvjeçar më dëgjoi ndërsa i flisja për Perëndinë dhe qëllimin e jetës. Ndonjëherë zbulojnë thesare bujarie, altruizmi, dedikimi pothuajse heroik. Megjithatë, ajo mbetet një punë e ngadaltë dhe e vështirë. Në fillim ata priren të jenë dyshues, nuk e kuptojnë dot pse një djalë interesohet për ta, pastaj hapen dhe janë të lumtur që të kanë si mik: "Më vjen mirë që dikush është i interesuar për mua - shkruan një djalë nga burgu-shkolla e Santa Maria Capua Vetere - sapo të dal, do të vij të të takoj".

Një apostolat i vështirë gjithashtu sepse u duket e çuditshme shumë vetave që një prift është i interesuar për "këta hajdutë". Sigurisht që është më e bukur, është më komode, është më e pastër të kujdesesh për formimin shpirtëror të fëmijëve të pasur. Është e vërtetë se «të varfrit janë të pakëndshëm, të rëndë, të neveritshëm, të frikësuar». Është e lehtë t'i thuash një fjalë dashamirëse një prej kushteve tona: dikush e di ose mund të parashikojë deri në ç'masë do të kuptohet. Por ti kurrë nuk e di se çfarë kuptojnë të varfërit dhe çfarë ata nuk kuptojnë... Ajo e të varfërve, ashtu si ajo e Perëndisë, është një prani e parehatshme. "Do të ishte më mirë sikur Perëndia të mos ishte; Do të ishte më mirë sikur të mos ishin të varfërit, sepse nëse Perëndia ekziston, jeta ime nuk mund të jetë jeta që unë drejtoj; Nëse ka të varfër, jeta ime nuk mund të jetë jeta që unë drejtoj" (Don Mazzolari). Dhe varfëria shumë shpesh nuk është vetëm çështje leckash; Mund të jetë i riu tetëmbëdhjetë vjeçar që, me kaq shumë durim, duhet mësuar të vendosë numra në kolona ose të lexojë orën, dhe kjo jo sepse është budalla, por sepse askush nuk e ka trajtuar ndonjëherë si një qenie njerëzore.

Mund të jetë ende çështje e mësimit të leximit dhe shkrimit të një djali trembëdhjetë vjeçar, i cili nuk ka shkuar kurrë në shkollë dhe jeton duke mbledhur karikatura dhe duke i rishitur ato. Një apostolat i vështirë sepse, në disa raste, për fat të keq, këshilla, shkollë, këshilla, miqësi... Nuk mjaftojnë. Ndonjëherë i sheh para tyre të uritur (po, uria ekziston ende, edhe sot, në Napoli!), të shqyera, me këpucët e tyre copa-copa. Dhe pastaj nevojitet edhe ndihma materiale, por mjetet mungojnë dhe ato janë të shumta. Shumë herë ulur në tavolinë, duke fjetur në një shtrat, bëhet një mundim, një vuajtje, sepse e di që më pak se një kilometër larg, janë dhjetë, njëzet, njëqind të rinj, të rinjtë që sot do të hanë vetëm një pjatë makaronash dhe që sonte do të flenë në një makinë...

Shoqëria mëson për mutacionet nga shtypi dhe i vajton ato; Shteti, me krah të hekurt, i merr këta djem dhe i bën të padëmshëm për gjashtë muaj, për një vit, duke i futur në burgje-shkolla ose në shtëpi riedukimi. Por, a është e dobishme e gjithë kjo për ndonjë gjë? Shumë pak ose aspak bëhet për të parandaluar shkaqet për të cilat kaq shumë të rinj jetojnë në stragglers dhe rriten asocialë; Shumë pak dhe më pak se asgjë nuk bëhet për t'i ri-edukuar në mënyrë efektive, për t'i rimëkëmbur nga ana shoqërore, për t'i bërë ata njerëz të ndërgjegjshëm dhe të përgjegjshëm.

Shpërfillja e problemit është shumë e volitshme, thjesht të pikëllosh është shumë e lehtë. Të veprosh konkretisht është e vështirë, kushton, dhe pastaj dikush mendon më me dëshirë për diçka tjetër, për ndeshjen e futbollit, për baletin, për filmin e angazhuar për të parë. "Duhet të sensibilizohemi, të lëvizim masat...", më tha një ish-student militant në radhët e Federatës Komuniste të Rinisë.

"Nuk di çfarë të bëj me masat – iu përgjigja – jam i interesuar për individin, individin, personin. Edhe sikur të kem kontribuar në përmbushjen njerëzore dhe të mbinatyrshme të vetëm pesë ose dhjetë prej këtyre vëllezërve të mi, nuk do të kem jetuar më kot.»

nga "II Pontano" - Oct.-Dec. 1972

Ernesto Santucci S.J.

Letër për redaktorin

Kam disa vite që jam abonent në revistën tuaj dhe e ndjek me shumë interes. Ndjej nevojën, tani, t'ju shkruaj, pasi lexova artikullin e Clara Virgilit për Të metat (çfarë fjale e shëmtuar!) dhe në veçanti mbi problemin e riedukimit të shtëpive, burgjeve-shkollave, etj. Kisha lexuar edhe artikujt e Virgjilit të botuara në "Rocca" muajt e fundit, për të njëjtën temë. Arsyeja pse shkruaj është se për më shumë se një vit jam interesuar për të njëjtin problem, në fillim në mënyrë margjinale dhe pastaj, pak nga pak, më ka marrë gjithnjë e më shumë.

Jetoj në buzë të një prej zonave më të pazhvilluara të Napolit. Rastësisht, disa kohë më parë, ndesha një grup të rinjsh që vidhnin një motoçikletë. Filluam të flisnim dhe u lidha me ta. Nga këta djem u ktheva në familjet e tyre, hyra në burgjet e të miturve ("Filangieri" në Napoli dhe "Angiulli" në Santa Maria Capua Vetere) dhe shtëpitë e riedukimit (Nisida dhe Colli Aminei në Napoli). Aktualisht dëgjoj rrëfime çdo të diel në "Filangieri". Në të njëjtën kohë, mbaj kontakte me të rinj dhe të reja që janë jashtë dhe me ata që lirohen nga burgu dhe kthehen në liri.

Problemet janë të mëdha dhe të panumërta. Të rinjtë që hyjnë në burg janë të gjithë nga familje të varfra, të thyera dhe në kushte të vështira, si nga ana shoqërore, ashtu edhe nga ajo morale. Është mjedisi që gjeneron atë botë në të cilën vjedhja, mutacioni, është e vetmja zgjidhje. Të rinjtë janë gjysmë analfabetë, shumë janë ndalur në klasat e para fillore. Ata punuan që në moshë shumë të re, pastaj kuptuan se vjedhja ishte më fitimprurëse, dhe e lanë atë punë gjenerike dhe të paguar keq. Shumë prej tyre nuk kanë hyrë kurrë në një kishë, përveçse për të vjedhur prej saj.

Në fushën fetare ka një injorim të frikshëm. Kam përgatitur të rinj nga 17-19 vjeç për Kungimin e Tyre të Parë! Dhe kur, në moshën 14-vjeçare, hyn në një burg për të mitur, vazhdon të zbresësh në një rrëpirë gjithnjë e më të pjerrët... Familjet nuk kanë para për të emëruar një avokat, kështu që muajt dhe muajt, ndonjëherë edhe vitet, kalojnë para se të ngrihet padia; Gjyqtarët rregullojnë rreptësisht veten në kod, pa pyetur kurrë pse. Mësohet me një jetë monotone, të përbërë nga shumë inerci, ves, dëshira për t'u vënë në sy me regjisorin... Praktikisht dinjiteti njerëzor, zgjuarsia, ndjenja e sipërmarrjes shkatërrohen (nëse ka pasur). Shumë më thonë: sapo të dal, do t'i kthehem vjedhjes, dhe kështu ndodh në të vërtetë. Shumë të rinj, pas 15 ditësh, një muaji, kthehen me akuza të reja dhe gjithçka bëhet e vështirë. Ka disa që janë brenda për herë të tretë ose të katërt. Dhe edhe këtu nuk pyesim pse. Një djalë 17-vjeçar, i liruar nga burgu, u pushua nga puna nga tre punë, vetëm pse "shefi" e kuptoi se kishte qenë "brenda". Sigurisht, djali u shkurajua gjithnjë e më shumë dhe kur e ftuan të shkonte e të vidhte, ishte e pashmangshme që ai të pranonte. Kështu, nuk ka asgjë që mund t'i pengojë fëmijët e vegjël të fillojnë të vjedhin.

Një baba i një familjeje (10 fëmijë) m'u kthye: dy nga djemtë e tij (13 dhe 14 vjeç) po merrnin një kthesë për keq. Zyra e Shërbimit Social të Qarkut për të Miturit (20 Punonjës Socialë për të gjithë Campania!) më thotë se e vetmja gjë që duhet bërë është t'i kërkoj Gjykatës së të Miturve stazhin e dy djemve në një Shtëpi Ri-edukimi (garantohet përkeqësimi, sipas vetë Punëtorëve Socialë!). Pyetja, pavarësisht gjithçkaje, shtrohet sepse prindërit synojnë t'i largojnë fëmijët e tyre nga rruga, por dy muaj më vonë Gjykata për të Mitur nuk përgjigjet... Nëse ndërkohë dy djemtë kapen me duar të kuqe, dyert e burgut të të miturve do të mbyllen menjëherë pas tyre.

Mendoj se të gjithë duhet të bëhemi më të vetëdijshëm për këto probleme; Ne, shoqëria, së pari i papërshtatim këta të rinj, pastaj e sulmojmë këtë etiketë dhe i ndëshkojmë për faje që, në tërësi, janë gjithashtu dhe mbi të gjitha tonat.

Lexova në dosjen e një të riu shtatëmbëdhjetë vjeçar, i cili ka pasur disa vjedhje dhe disa ndalime për meritë të tij, këtë kualifikim: "shoqërisht të rrezikshëm". Si mund të arrish të shënosh në një mënyrë të tillë, për një jetë të tërë, një djalë që e njoh shumë mirë, më mirë se gjyqtarët, mendoj, dhe që nuk ka asgjë të rrezikshme për të? Dhe pse nuk bëhet asgjë për të parandaluar krimin e të miturve, për të zvogëluar ose eliminuar braktisjet e shkollës, punën e fëmijëve? Sa "edifikuese" është të shohësh në të njëjtat ambiente të Gjykatës për të Mitur apo në Shtabin e Policisë, fëmijët, djemtë e barit, duke sjellë kafe apo të tjera!

Nuk dua të të mërzit më shumë. Mund të më pyesësh pse të shkrova. Ndoshta edhe për një shpërthim, por para së gjithash për të kërkuar ndihmë nga lexuesit. Jo ndihmë materiale, por ndihmë miqësie, sidomos te lexuesit e Napolit, nëse ka. Mora me qira një apartament të vogël pikërisht në zonën e "lagjeve", një nga më famëkeqet. Do të doja që një qendër të dilte prej saj për t'i ndihmuar këta djem, për t'i penguar të hynin në burgjet e të miturve dhe për t'i ndihmuar kur të largoheshin. Do të doja të filloja një lloj shkolle në mënyrë që të jepja mundësinë të merrja të paktën shkollën fillore. Do të doja gjithashtu të hapja një konsultim mediko-ligjor. Idetë janë të shumta dhe ambicioze, ndoshta. A ka të rinj në Napoli të gatshëm të japin një dorë, për të ndihmuar bashkëmoshatarët e tyre? Më duhet gjithçka, por kryesisht miq që ndajnë këto ideale të miat dhe që duan dhe dinë të japin pak nga koha e tyre për këta vëllezër të tyre. Do t'i gjej?

E kuptoj, në këtë moment, se ende nuk jam prezantuar: jam prift, jo më aq i ri (43 vjeç), ndoshta pak naiv, që beson në Ungjillin dhe do të donte ta vinte në praktikë. Nëse "Dimensioni" mendon se është e përshtatshme të botojë diçka nga ky shkrim i ngatërruar i imi, por doli nga zemra, më shkruaj ose më telefono.

1. Ernesto Santucci s.j.

nga "Dimensionet e reja", shtator 1973

Prostitucioni mashkullor në Napoli

Më 20 dhjetor, programi televiziv "AZ" zhvilloi një hetim mbi prostitucionin e meshkujve, në veçanti në lidhje me të miturit. Bashkëpunova në lindjen e hetimit, duke i dhënë mundësinë regjisorit Giuseppe Marrazzo të intervistonte disa të mitur në Ferrovia dhe mora pjesë në debatin në studio. Transmetimi, për mendimin tim, nuk ngjalli ato jehonë që do të kisha shpresuar. Më shumë se dhjetë milionë spektatorë kanë pranuar në mënyrë supine një realitet tragjik, i cili tashmë kishte dalë në dritë me rastin e vrasjes së Pasolinit dhe kritikat e pakta në shtyp kanë banuar më shumë mbi vlerat formale sesa ato të substancës.

Mendoj se ia vlen këtu të rishqyrtojmë problemin në të gjithë gjerësinë e tij dhe të propozojmë zgjidhje të mundshme. Adoleshentët, të rinjtë që vijnë në marrëdhënie homoseksuale kanë, pak a shumë, një emërues të përbashkët. Ata u përkasin familjeve të varfëra e të mëdha, shumë shpesh janë fëmijë të paligjshëm. Fëmijëria e tyre u shënua nga mangësi emocionale, hospitalizime në institucione, arratisje, bredhje. Kulturalisht, nëse nuk janë analfabetë, ata ndaluan në klasat e para fillore. Ata kanë jetuar në banda, kanë vjedhur për të jetuar, kanë pasur përvojën e burgut të të miturve dhe shkollës reformatore. Sociologjia i klasifikon ato si "të papërshtatshme" dhe psikologjia përpiqet të kuptojë procesin që i çoi në kushte të tilla dhe e identifikon atë në një "zhvillim të vonuar psikologjik dhe social të individit".

Ata janë të rinj që nuk kanë pasur mundësi të maturohen emocionalisht, nuk kanë aftësinë të hyjnë në një marrëdhënie me të tjerët dhe me realitetin që i rrethon, ata kanë humbur, ose nuk kanë pasur kurrë, asnjë ndjenjë besimi tek vetja dhe tek të tjerët. Familja nuk ka ushtruar kurrë ndonjë veprim edukativ, nuk ka ofruar vlera, nuk ka dhënë kurrë ngrohtësi njerëzore; Përzemërsia, nëse ka pasur, ka mbetur gjithmonë në një nivel "kafshësh". Këta të mitur duhet të trajtohen si të sëmurë për t'u shëruar, për t'u shëruar. Në vend të kësaj, ata zbritën në vendpushimin e fundit: hekurudhën. Në vagona, në stolat e nënkalimeve, ata kanë zgjedhur vendbanimin e tyre. Ata e kanë kuptuar se duke vjedhur rrezikojnë vite burg, por që duke shoqëruar homoseksualët mund të fitojnë pa asnjë rrezik. Në disa ka një komponent të cënueshmërisë që ata besojnë se satiate midis vëmendjes morbide të partnerit të tyre, në të tjerët mbizotëron një lloj hakmarrjeje, siguria e të qenit në gjendje për të provuar për veten e tyre se ata janë burra.

Ata filluan herët, shumë shpejt. Në trembëdhjetë, për shumë prej tyre, jeta nuk kishte më sekrete. Ata kanë humbur çdo ndjenjë modestie, janë përshtatur me gjithçka: që nga marrëdhëniet kalimtare në makinë ose pas një muri e deri te format më të përpunuara të perversionit seksual. Një pjesë e mirë e tyre, megjithatë, refuzojnë të luajnë rolin pasiv. Është e rëndësishme të theksohet se ata nuk janë dhe nuk dëshirojnë të konsiderohen homoseksualë: shërbimi që ata ofrojnë është dhe duhet të jetë gjithmonë i një natyre thjesht mashkullore. Ata janë dhe ndihen si burra. Biseksualiteti i tyre është ekskluzivisht i natyrës "ekonomike". Kështu që ata ikin dhe e përbuzin klientin që u kërkon të kthejnë mbrapsht rolin. Disa prej tyre, pas një përvoje të këtij lloji, u tronditën aq shumë, saqë shkëputën, njëherë e përgjithmonë, marrëdhëniet homoseksuale. Disa të rinj, në takimin e rastit, preferojnë mikun e qëndrueshëm. Kjo do të thotë që ata të dalin nga mjedisi i Hekurudhës dhe të shkojnë të jetojnë në një shtëpi. Miku i rrethon me një mijë vëmendje dhe kujdese, i bën të hanë, i mbush me para, nuk kërkon gjithmonë marrëdhënie seksuale; Praktikisht luan rolin e nënës dhe gruas. I riu që mbahet bëhet gjithnjë e më kërkues, duke kërkuar çdo ditë e më shumë, derisa bëhet fjalë për grindjen, për ndërprerjen e papritur të marrëdhënies. Por djali tani është mësuar të mos bëjë asgjë, ai ka humbur çdo vullnet për të punuar dhe për këtë arsye ai do të punojë shumë për të kërkuar veten dhe për të gjetur një dashnor tjetër, ndonjëherë të moshuar, në një spirale gjithnjë e më të trishtuar dhe të neveritshme, në fund të së cilës krimi ndonjëherë maturohet, nga xhelozia apo interesi. Dhe është rreth këtyre krimeve, kur ndodhin, që shtypi dhe revistat të tallen me morbiditet të egër, shumë shpesh duke na paraqitur një pikëpamje të pjesshme dhe të shtrembëruar të fakteve, duke e përshkruar viktimën sikur të kishte qenë një bamirës i njerëzimit dhe vrasësi i rastit një fitim perfid dhe i pistë. E vërteta tjetër, pra ajo e të miturit të shfrytëzuar, të poshtëruar, të poshtëruar, të detyruar nga uria dhe nevoja për të bërë një treg për trupin e vet, për të kryer shërbimet më degraduese, kjo e vërtetë është e nuancuar, e lënë në hije me mençuri ose e paraqitur si një zgjedhje e lirë e bërë nga të miturit e shpërbërë dhe cinikë. I mbroj këta të mitur. 14-vjeçarët, në errësirën e një fjetoreje të një shtëpie riedukimi ose në qelinë e një burgu për të mitur, ata vuajtën dhunën e disa djemve më të mëdhenj në trup, në një lojë tragjike erotike.

Pesëmbëdhjetë vjeçarë, gjashtëmbëdhjetëvjeçarë, pas ditësh të tëra agjërimi, në kërkim të një pune utopike, u dorëzuan, arritën të bënin kompromis me atë mbetje ndërgjegjeje që u mbetej atyre, duke e kompensuar, duke marrë hak, ndonëse në një nivel të pavetëdijshëm, mbi dhunën e mëparshme të pësuar. Nuk i justifikoj veprimet e tyre, por i kuptoj. Nuk guxoj ta ngre veten para gjykatësit të tyre. Nga ana tjetër, dënoj, në terma aspak të pasigurt, të gjithë ata që në një mënyrë apo në një tjetër e konsumojnë çdo ditë këtë "masakër të të pafajshmëve". Dhe mes tyre, ka edhe ne, spektatorë inertë. Prezantuesja e debatit televiziv më pyeti: "Po kush duhet të mendojë për të gjithë këta të mitur që jetojnë në hekurudhë?". Dhe një spektator më shkroi: « Çfarë po bën Buoncostume?... Çfarë po bën Policia e Grave?". Këto janë pyetje që nuk mund t'u përgjigjem. E di vetëm se nëse këtyre të rinjve u ofrohet një alternativë e vlefshme, domethënë, nëse u ofrohet një shtëpi, një punë, pak përzemërsi, ata janë shumë të gatshëm të largohen nga hekurudha. Disa nga këta të rinj jetojnë në komunitetin tonë-strehim. Për fat të keq, nuk mjafton t'u japësh strehim dhe ngrohtësi njerëzore. Problemi i vështirë i hyrjes në botën e punës mbetet. Ata duhet të gjejnë një vend të përshtatshëm, sipas aftësive dhe prirjeve të tyre, dhe të mos jenë të kënaqur me një përdorim gjenerik në të cilin konfigurohen të gjitha mjediset e shfrytëzimit. Kjo është arsyeja pse disa, pasi kanë kërkuar dëshpërimisht një punë që do të rivendoste dinjitetin e tyre të humbur njerëzor, por jo plotësisht dhe përfundimisht të refuzuar, janë riabsorbuar në mënyrë të dhimbshme nga Hekurudha, me mirazhin e parave të lehta dhe të bollshme.

Një problem, pra, jo i vesit dhe homoseksualitetit, por thellësisht dhe tërësisht politik dhe social. Nëse vazhdojmë t'i izolojmë këta të mitur në getot e hekurudhave, nëse vazhdojmë të skandalizohemi nga veprimet e tyre, nëse vazhdojmë të mos bëjmë asgjë për t'u ofruar atyre ndihmë konkrete dhe efektive, do të kemi nënshkruar dhe kundërshtuar dështimin total të kësaj shoqërie tonën.

Ernesto Santucci S.J.

nga "Ripërtëritja psikiatrike" - Sept.-Dec. 1975

Djemtë e jetës

"Katër djem. Rreth trembëdhjetë, pesëmbëdhjetë vjeç. Ata thonë se u arratisën nga një institut ri-edukimi. Ata pinë duhan, të ulur në shkallët e Metrosë. Ata thonë se do të qëndrojnë në hekurudhë derisa t'i marrin përsëri. Ndërkohë ata do të flenë në dysheme, në një vagon ose në një stol, ata do të vjedhin për të marrë pak ushqim, ndoshta do të prostituojnë veten. Njerëzit kalojnë, i shikojnë, por nuk brengosen. Ndoshta nëse dikush do të afrohej, ata do të iknin. Dy prej tyre janë shumë të vogla. Ata kanë sy të kuq nga gjumi. Nesër ata do të jenë ende këtu. Megjithatë, mund të jetë se ata do të duan të shohin se si bëhet bota dhe do të marrin trenin për në Romë, për në Milano. Por pastaj, fatalisht, ata do të kthehen në Napoli. Dhe ndërkohë ata do të rriten si kafshë, pa ndjekur një shkollë, gjithmonë gati për t'u mbrojtur vetë, për të përfituar nga dobësia dhe budallallëku i të tjerëve. Ata duken si kafshë të egra që dalin nga strofullat e tyre natën, veshët e tyre të shtrirë për të perceptuar rreziqet e largëta, gjithmonë të lëkundura, të krisura, në prag të jetesës. Ti synon t'i përkëdhelësh dhe ata mbyllin sytë, duke pritur për një shuplakë. Ata ndihen të çrregullt, të izoluar, larg familjeve të tyre të origjinës, edhe nëse nuk janë në gjendje t'i mohojnë, për t'i hedhur poshtë plotësisht. Ata e kuptojnë se ju nuk jeni një rrezik për ta dhe kështu ata ju ndjekin, papritmas të zbutur, të paktën me sa duket. Sepse janë mësuar të dyshojnë për gjithçka dhe të gjithë dhe janë gati të ikin, duke u zhdukur në errësirën e nëntokës, sapo ndjejnë diçka të dyshimtë, të rrezikshme. Dhe ndërkohë ata bëjnë shaka dhe qeshin rreth teje. Ata e kanë harruar gjumin ose ndoshta përpiqen ta harrojnë. Tani mund të të besojnë. Ata kanë gjetur një mik të mundshëm, dikë apo diçka ku mund të mbështeten, edhe pse vetëm për një moment..."

I shkruaj këto rreshta pasi kalova një natë në Hekurudhë, që synon të zbulojë një botë të re, një univers të paeksploruar, por interesant sepse është i populluar nga të rinj, djem, burra si unë. Ata u sollën për të jetuar në hekurudhë për arsye të ndryshme, por tani ata përbëjnë diçka, një popull të margjinalizuar, të "njerëzve që nuk numërojnë" të cilët, megjithatë, ne nuk mund ta injorojmë atë, duke rënë në gjumë në një "nuk e dija", egoist.

Ata u larguan nga shtëpia, erdhën sepse familjet e tyre u shpërbënë ose nuk ishin në gjendje t'i kuptonin; Ata kanë ikur nga institucionet depersonalizuese dhe anonime. Shumica e tyre në të vërtetë kanë tokë të djegur pas tyre: ata nuk mund, nuk e dinë ose nuk duan të kthehen prapa. Dhe organizojnë jetën e tyre, vjedhin, mashtrojnë, shesin drogë. Më të dobëtit, dhe nuk janë pak, prostituojnë veten për disa lireta. Të flasësh për këtë temë, e kuptoj, është e vështirë. Nuk është e mundur të përkthehet plotësisht, në mënyrë të plotë, se cili është mjedisi i hekurudhës. Për ne është diçka kalimtare, e përkohshme. Dhe në vend të kësaj, për shumë veta kjo transiencë bëhet e qëndrueshme dhe treni përfaqëson shtëpinë dhe shinat. Rruga poshtë shtëpisë dhe punëtorët dashamirës të hekurudhës që mbyllin sytë janë kujtimi i të afërmve, i atyre që duhet të ishin interesuar për ta.

Këta djem flenë gjatë ditës dhe natën fillojnë të veprojnë. Vjedhja e një portofoli të plotë u garanton atyre mundësinë për të qenë në gjendje të hanë dhe të jenë në gjendje të ofrojnë ushqim për ata që janë më fatkeqë se ata; Ajo siguron blerjen e një rrobe të re për të zëvendësuar atë që kanë veshur prej muajsh e muajsh. Por jo të gjithë kanë guximin të vjedhin. Shumëkush, që e kanë gjykuar, kanë frikë të kthehen në burg: muajt e gjatë pa bërë asgjë, pa vizitë, gjyqi me avokatin e caktuar nga gjykata, dënimi thuajse gjithmonë shtypës dhe i pamëshirshëm... Këto janë kujtime që duhen hedhur poshtë. Kështu, si zëvendësues më pak i rrezikshëm, përdoret prostitucioni. Dhjetëra e dhjetëra individë me shije "të ndryshme" rrahin Hekurudhën: mjafton vetëm një gjest, një buzëqeshje, një wink dhe djali ndjek të rriturin. Ndonjëherë është një ndalesë kalimtare në tualet. Disa minuta për pesëqind lireta. Herë të tjera viktima e zgjedhur ndjek shtëpinë ose hotelin homoseksual. Bëhet fjalë për të kaluar natën në një shtrat dhe për të pasur një pagë më të lartë, por atij do t'i duhet të përshtatet me të gjitha kërkesat e veçanta që do t'i kërkohen.

Ndodh që një "ndryshe" e një moshe të caktuar ndonjëherë i kërkon të miturit shoqëri të qëndrueshme dhe i riu pranon, me shpresën illusoire që të ketë arritur të gjejë familjen e humbur. Por rezultatet janë sigurisht negative: i riu mësohet të mbahet, bëhet prepotent, e beson veten të pazëvendësueshëm. Por miku një-mujor shpejt mërzitet dhe shkon në kërkim të një zëvendësimi më të butë dhe më naiv. I mirëmbajturi gjendet në mes të rrugës dhe do të ulet edhe më shumë. Ai do t'i japë hua vetes çdo lojë të neveritshme në mënyrë që të kthehet një çati dhe ushqim të ngrohtë.

Homoseksualët e dinë se mund të gjejnë, gjithmonë në dispozicion, shumë e shumë adoleshentë dhe ata rrahin, në numër gjithnjë e më të madh, platformat e Hekurudhës. Përveç të pastrehëve, ka edhe shumë studentë që po prostituojnë në mënyrë kalimtare për të marrë paratë e nevojshme për të blerë drogë. Duke supozuar se një djalë dëshiron të dalë nga rrethi i keq i Hekurudhës, ai nuk di ku të shkojë. Para së gjithash, duhet thënë se, për mirë apo për keq, ai ka fituar një frymë të caktuar pavarësie, një personalitet të caktuar, në mënyrë që vështirë se do të jetë në gjendje t'i përkulet rutinës së një instituti. I çuar në mosbesim, për të dyshuar të gjithë, ai rrallë do të kërkojë ndihmë nga ata që përfaqësojnë pushtetin për të, barrikadën tjetër. Dhe edhe kur të shkoni drejt tij për t'i ofruar atij, në mënyrë të painteresuar, çdo ndihmë, ai do t'ju shikojë me një sy kritik dhe pyetjesh. Ai kurrë nuk ka marrë asgjë me mosinteresim dhe për këtë arsye pyetja e tij e parë do të jetë: çfarë doni nga unë?

Një ditë më solli një djalë katërmbëdhjetë vjeçar, por që dukej nëntë, dhjetë. Ai kishte një palë pantallona, më të mëdha se ai, të lidhura në belin e tij me tela, dhe një bluzë të grisur. Ai kishte jetuar disa muaj në Hekurudhë. E pastruam, e veshëm, morëm kontakt me familjen. Ai kishte ikur nga shtëpia gjashtë herë. Jetim i nënës së tij, ai kishte jetuar me gjyshen e tij. Edhe gjyshja e tij vdiq, ai ishte shoqëruar përsëri tek babai i tij, i cili ndërkohë ishte rimartuar dhe kishte fëmijë të tjerë. Me të atin ai ndihej si i huaj. Nëna dhe vëllezërit e tij të rinj nuk i thanë asgjë. Tezet e tij të nënës e kishin hedhur poshtë: burrat e tyre nuk e duronin dot. Tani ai punon, i futur në një komunitet strehimi, i cili përpiqet të ri-propozojë modelin e familjes, duke kapërcyer rekursin e volitshëm dhe thjeshtues ndaj institucionit që është pothuajse gjithmonë një burim keqadministrimi. Ky djalë është vëllai i shumë të tjerëve që jetojnë ende si bisha të gjuajtura. Ky djalë duhet të hyjë, me arrogancë, në ndërgjegjen tonë si njerëz të mirë, për t'i shqetësuar dhe trazuar.

Ne nuk mund të jetojmë më të qetë kur e dimë se një distancë e shkurtër nga ne ka nga ata që nuk kanë ngrënë për dy ditë dhe se nëse duan të hanë duhet të prostituojnë veten; Ka nga ata që flenë në një stol në metro dhe që nëse duan të flenë në një shtrat duhet të shkojnë dhe të vjedhin. Një djalë nga "Shkolla Barbiana" shkroi: «Kam mësuar se problemi i të tjerëve është i njëjtë me të timin. Të dalësh nga të gjitha së bashku është politike. Për ta zgjidhur vetëm është lakmia".

Ernesto Santucci S.J.

Nga "Perspektivat Rotary" - dhjetor 1975

Shtator 1975 deri më 31 dhjetor 1976

Ka kaluar më shumë se një vit që kur kam shkruar ngjarjet e fundit. Sa gjëra kanë ndodhur! Është e pamundur t'i përmbledhësh të gjitha. Do të përpiqem të bëj një vlerësim të këtij viti, të cilin, në tërësi, e konsideroj pozitiv. Shumë të rinj kanë kaluar nëpër komunitet. Disa raste janë zgjidhur pozitivisht, por shumë të rinj pothuajse janë zhdukur në ajër të hollë, domethënë nuk e kanë parë më njëri-tjetrin.

Gaetano kishte përvojën e tij në burg nga 25 shtatori i vitit 1975 deri një muaj më parë. Tani ai është jashtë për shkak të skadimit të kushteve, ai është ngritur me një vajzë dhe duket i qëllimshëm për të punuar. Ai jeton me tezen e tij. Preferoja të mos e merrja mbrapsht që të merrte më shumë përgjegjësi. Lucio pati momente shumë të këqija. Më 23 dhjetor të vitit të kaluar, për një vjedhje të vogël, ai u gjend në Poggioreale. Për disa ditë nuk e dinim se ku ishte dhe çfarë i kishte ndodhur. Një Krishtlindje e trishtueshme për ne dhe për të. Pastaj më 26 më telefonoi kapelaini i burgut dhe më dha lajmin e keq. Ai doli në fillim të marsit, shumë i traumatizuar. Ai tentoi të vetëvritej disa herë, nuk mund të shihte qartë para tij. Për fat të mirë, ai e mori veten. Që nga korriku, ai punon si pronar garazhi, ai e ka gjetur veten një vajzë të mirë dhe duket se e shikon jetën me besim. Aktualisht, Lorenzo dhe Giovanni jetojnë në komunitet me të. Lorenzo gjithashtu pati një moment të çrregullt, por fatmirësisht ai e mori veten. Të tre punojnë dhe fitojnë një shumë të drejtë parash. Ata u bashkuan me Marcello, i cili ka jetuar me ne për disa muaj dhe ende nuk është vendosur në mënyrë të përsosur. Të tjerët janë larg. Tonino rrobaqepësi është në ushtri. Aldo, që nga mesi i nëntorit 1975 ndodhet në Torino, në Abele Group, ku punon si kuzhinier pice. Ai është ende i mitur, është pak më shumë se 16 vjeç, por është i pjekur dhe i mençur. Umberto u largua pa thënë asgjë, nga një ditë në tjetrën: mendoj se është edhe në ushtri. Enzo u kthye në shtëpinë e tij, ai bëri paqe me prindërit e tij. Andrea është kthyer tek nëna e tij, tani ai duhet të jetë edhe në ushtri. Mario na la rreth një muaj më parë, ai po kryen një aktivitet që nuk është shumë i qartë. Të tjerë erdhën dhe u larguan.

Kaq shumë histori, pas një emri të thjeshtë: Benedetto, Tonino, Alberto, Mario, Pasquale... Karlo ishte një rast mjaft kompleks. Një djalë inteligjent, por që nuk donte kurrë të punonte. Babai i panjohur, nëna një prostitutë në Gjenova. Ai ishte gjithashtu një prostitutë ose jetonte me shenaniganë të vegjël, me mjete të volitshme. Tani ai është zhdukur, por ai shfaqet herë pas here. Ai ishte gjithashtu në burg dhe unë isha i interesuar për ta nxjerrë jashtë. Trishtim për këto përpjekje të pasuksesshme, ku i fundit ishte Gigino M., i cili u zhduk një ditë pas Krishtlindjeve pasi vodhi radion e Marcellos. Megjithatë, ai kishte gjetur një punë të mirë dhe ishte i dashur nga të gjithë. Mistere, të cilat ndonjëherë më lënë të hutuar.

Peppino C. u largua nga komuniteti pothuajse menjëherë pas qëndrimit të tij në spital. Mendoj se edhe ai preferonte të frekuentonte qarqet homoseksuale. Pastaj, një javë më parë, një letër nga ai nga Poggioreale. Çfarë duhet të bëjmë? Peppino D.L., edhe ai është zhdukur. Ai preferonte të jetonte në një botë të paqartë dhe jo të përshtatej me shoqërinë. Një muaj më parë mora një kartolinë lakonike nga Milano. Dhe pastaj përsëri Alfonso C. Kur erdhi, rreth një vit më parë, ai ishte i frikësuar dhe i paaftë për të vendosur vetë. Vitet dhe vitet e institutit e kishin reduktuar atë në këtë. Tani ai punon në Londër, si ndihmës kuzhinier. Shumë gjëra janë arritur, edhe pse mes shumë krizave. Dhe shumë të tjerë që kaluan si meteorë: Berhané Alemù, një eritrean që fjalë për fjalë po vdiste urie në stacion, Menghella, Cucciolo, i droguari i parë, erdhi nga veriu dhe ishte nisur për në Indi. A do të të ketë arritur? Çfarë do të bëjë ai?

Në dhjetor '75 pashë përsëri regjisorin Giuseppe Marrazzo dhe fotoreporterin Ciccio Jovane. Një tjetër program televiziv, i shkaktuar nga vdekja tragjike e Pasolinit, mbi prostitucionin e fëmijëve meshkuj. Kaluam disa netë në stacion dhe mblodhëm histori jete të hidhura dhe mizore. Kemi zbuluar se të gjithë ata që kanë frikë nga vjedhja preferojnë prostitucionin, dhe ka shumë. Pas transmetimit, i cili ngre një sensacion të caktuar, Polfer bëri pak pastrim të stacionit. Pas disa muajsh, gjithçka ishte si më parë, më keq se më parë. Në gjithë këtë periudhë ndoshta nuk kam qenë gjithmonë në gjendje të shoh në të gjitha këto fytyra atë të Krishtit të vuajtur, ndoshta më ka marrë një farë predileksioni për disa, ndërsa kam lënë pas dore të tjerët. Kam bërë gabime shumë e shumë herë... Por është një vit, në tërësi, pozitiv. Kam ndihmuar shumë njerëz që të rifitojnë lirinë e tyre, të kthehen në rrugë, të përpiqen t'i vënë gjërat në rregull, të kuptojnë diçka në jetën e tyre të ngatërruar. Nëse frutat nuk janë parë gjithmonë, megjithatë unë kam mbjellë.

Bota e Tretë është afër qoshes

Peppino lindi në Napoli më 2 nëntor 1957 nga një baba i panjohur. Nëna e tij vdiq kur ai ishte rreth pesëmbëdhjetë vjeç. Njeriu që jetonte me të ëmën, e mbjell në mes të rrugës. Peppino fillon të jetojë me mjete të vogla. Për një periudhë të caktuar ai jeton me një homoseksual. Në moshën 16-vjeçare ai ishte në burg për bashkëfajësi në grabitje. Pas disa ditësh ai u lirua dhe u dërgua në një shtëpi riedukimi. Ai arratiset dhe rifillon të jetojë jetën e tij në rrugë. Ai u qortua dhe u dërgua në shtëpinë e riedukimit në Eboli, pastaj në atë të Nisidës. Gjatë një periudhe tjetër arratisjeje, ai vjedh një orë së bashku me tre djem të tjerë dhe është paditur përsëri për vjedhje të rëndë. Burgu përsëri. Kur del jashtë, ai mirëpritet në një konvikt për të rinjtë, i varur nga Zyra e Prokurorit Publik. I liruar më 20 dhjetor, ai mori një urdhër arresti më 1 janar 1975. Këtë herë akuza është për përdhunim ndaj një bashkëmoshatari, që ndodhi në Eboli. Burgu edhe një herë. Para gjyqit, ka një tentativë vetëvrasjeje, pastaj dënimi: tre vjet. Nga burgu i Poggioreales ai u transferua në Palermo, në Ucciardone, pastaj në Salerno. Kur, pas rreth një viti e gjysmë, çështja diskutohet sërish në apel, ai lirohet se nuk e ka kryer aktin!

Peppino tani është tetëmbëdhjetë vjeç, por ai tashmë është një shkatërrim. Përpiqem të fitoj miqësinë e tij, ta bind të përshtatet në shoqëri, të kërkojë një punë. Çdo gjë është e padobishme. Nuk kam dëgjuar prej tij për rreth një vit. Çdo supozim është i ligjshëm dhe i mundshëm.

Mario: njësia familjare e përbërë nga prindër dhe nëntë fëmijë. Nëna jeton me një farë T.L., analfabete, të papunë; Ai punon në një kompani pastrimi. Fëmijët u ngjizën të gjithë në një gjendje alkoolizmi. Mario në moshën pesë vjeçare u institucionalizua në Shkollën Serena nga ku u lirua në moshën 15 vjeçare. Ai punoi për një periudhë si apprenti glassmaker, pastaj braktisi punën e tij për t'u orientuar drejt zakoneve dissociale. Ai ishte në burgun e të miturve për vjedhje, por gëzonte lirinë e përkohshme, por më pas u arrestua përsëri për vjedhje të rëndë. Introvertuar, me fuqi shumë të kufizuar kritikash dhe vështirësish në marrëdhëniet ndërpersonale. Ajo nxjerr në pah një pasiguri bazë të theksuar dhe papjekurinë globale. Ai e percepton mjedisin familjar në një mënyrë frustruese dhe shpesh ka pasur marrëdhënie homoseksuale.

Gennaro: ai u ndalua në burgun e të miturve për vjedhje të rëndë. Njësia e tij familjare përbëhet nga pesë fëmijë, nga të cilët ai është më i vogli. Të dy prindërit janë të vdekur. Një i afërm jeton në familje që kujdeset për bërthamën. Ai ndoqi klasën e parë. Ai provoi një përvojë pune, si një nxënës farkëtar dhe nxënës kasap. Dhe shumë nervoze. Ai jeton vetë në rrugë, duke u shoqëruar me djem të arratisur.

Peppino, Mario, Gennaro. Lista mund të vazhdojë dhe të vazhdojë. Dhjetëra e dhjetëra emra, me autorësi të panjohura, me nënat që rrahin trotuarin. Të rinjtë që nuk e kanë njohur kurrë buzëqeshjen e nënës (mund të duket si klishe, por nuk është kështu) dhe që kanë provuar një konvikt pas tjetrit. Marcello hyri në një jetimore kur ishte disa muajsh; Vitet e tij u përforcuan nga një shkollë me konvikt në tjetrën, nga një institut në tjetrin, deri në moshën tetëmbëdhjetë vjeçare. Lista të thata emrash, kujtime të mbuluara me fytyra anonime, ndëshkime, arratisje, pasazhe në institucione të tjera, të vagancës, të vjedhjeve të kryera për të ngrënë, për të qenë në gjendje të vishen kur rrobat e veshura ishin në tatters. Mund të shtoja shumë e shumë të tjerë, por pas tyre do të ishte e vështirë të shihje familje të veçuara, baballarë të dehur, vëllezër e motra të zhytur në ultësirë të lagësht ose në kasolle të shkëputura. Fëmijët që filluan të punonin në moshën pesë, gjashtë vjeçare... Shkollë? Një gjë e padobishme, superflue, e bërë vetëm për ata që mund të përballojnë luksin. Dhe në moshën gjashtë vjeçare ai punonte si një djalë bar që mbante një kafe pas tjetrës në tabaka, ose ngjitej në dysheme dhe fluturime shkallësh për të sjellë mish, makarona dhe vaj në shtëpi. Dhe në fund të javës, paga: pesëqind lireta, ose disa mijëra lireta për të moshuarit. Gjithsesi ka këshilla. Dhe është e vështirë të vjedhësh disa qindra lireta nga duart e babait lakmitar për një paketë cigaresh ose një film të tretë.

Djali rritet injorant, i çindikuar, antisocial. Çfarë rëndësie ka? Kur të jetë më i madh, ai do të gjejë djem të tjerë si ai dhe do të ketë një më të lindur mes tyre. Ai do t'i organizojë. Ata nuk do të dalin më në pension natën në shtëpi dhe si mund t'i tërheqë ajo "shtëpi" atje ku duhet të flenë në të njëjtin shtrat me një ose dy vëllezër e motra më të vegjël? Ata do të tentojnë vjedhjet e para, duke gjuajtur për gjithçka që mund të konvertohet në para nga pranuesi dashamirës. Ata mund, ndoshta, të kenë edhe disa qindra mijë fatura në duart e tyre nëse gjërat shkuan mirë, dhe atë ditë ata do të hanë dhe do të pinë, ata do të jenë në gjendje të vishen duke braktisur leckat e vjetra në atriumin e një dere, dhe ndoshta do të jetë gjithashtu e mundur për të blerë, pa shkuar shumë subtile, një motoçikletë e përdorur për të qenë në gjendje të bredhin nëpër rrugët e qytetit me arrogancë duke sfiduar njëri-tjetrin, I dehur nga gëzimi dhe shpejtësia.

Vjedhjet e para do të tentohen dhe, pothuajse pa e kuptuar, ato do të mbërrijnë në grabitje, madje edhe nën kërcënimin e armëve. Gjashtë vjet më parë, një takim, i cili u zhvillua rastësisht, me disa hajdutë shumë të rinj, më dha mundësinë të mësoja për botën e margjinalizimit të të rinjve. Nuk e dija, nuk mund ta besoja se pak metra nga vendi ku jetoj, në zemër të Napolit, kishte edhe xhepa mjerimi dhe urie. "Lagjet spanjolle", një nga zonat e mbipopulluara të qytetit, me një dendësi mesatare prej tre vetësh për dhomë, filluan të zbulohen para syve të mi në të gjithë realitetin e tyre tragjik. Jeta e këtyre të rinjve, në pjesën më të madhe, bëhej natën dhe unë, naivisht, kisha besuar, deri atëherë, se nata bëhej për pushim, për gjumë.

Doja të kuptoja personalisht se çfarë është hekurudha natën. I shoqëruar nga një mik, kalova disa net nën Metro, në sheshin para stacionit, në shina apo në vagonët e parkuar në oborrin hekurudhor të Gianturcos. Doli një realitet tronditës, realiteti që vdekja tragjike e Pasolinit, të paktën pjesërisht, na kishte dhënë një vështrim. Shumë të rinj pa rrënjë familjare apo të arratisur dhe që kanë zgjedhur hekurudhën si shtëpinë e tyre të përhershme, të frikësuar nga dënimet më të ashpra për ata që vjedhin apo vjedhin, i janë drejtuar prostitucionit.

Pastaj, një ditë, më thanë: « A të kujtohet Tonino 'o Stuorto? Ai është në burg". Dhe kështu vendosa të shkoja ta vizitoja. Ishte një pasdite pranvere kur eci për herë të parë nga dera e burgut të të miturve. Thitha një ajër tjetër, të ngopur me kreolinë. Ngjita shkallët me shkallët e thyera. Më bënë të prisja në një dhomë të pa zbukuruar. Papritur e pashë para meje, të rruar në zero, një këmishë të grisur dhe pantallona të grisura. Ai më përqafoi duke qarë: «Vetëm ti mendove për mua» ishte thirrja e tij e shpresës.

Një ide filloi të hynte tek unë: t'i ndihmoja këta djem në mënyrë konkrete, por nuk e dija ende "si". Një mëngjes takova njërin prej tyre. Ai kishte plagë të çuditshme në fytyrë. Ai më tha se kishte fjetur në një makinë dhe se, gjatë gjumit, një mi e kishte kafshuar. Mendova se një shtëpi ku këta të rinj mund dhe duhej të ishin hapi i parë drejt riintegrimit të tyre, një shtëpi që do t'u jepte idenë e një familjeje, ku nuk do të ishin shumë subtilë në mikpritjen e tyre dhe ku të paktën mund të laheshin dhe të flinin në një shtrat. Gjeta një apartament në zonë dhe, me ndihmën e disa miqve, arrita ta siguroja sa më mirë që të mundesha. Nuk më duhej të luftoja për të gjetur banorët. Në derë kisha vënë një kartë: "Centro Sociale Montecalvario", por çdo ditë e gjeja, të grisur, tek shkallët. Mendova se ishte një spiun nga ana e disa prej qiramarrësve. Pastaj një djalë më tha: « Jemi lodhur duke qenë në kolegje, institute, qendra sociale... Ne duam të qëndrojmë në një shtëpi si të gjithë të tjerët. Vetëm vëre emrin tënd mbi të!" Në fillim pati edhe një farë armiqësie, mjaft të kuptueshme, në lagje dhe në pallat. Një prift që pret "kukulla"! Kur është parë ndonjëherë? Duhet të ndihmosh të mirët, të ndershëmt, jo hajdutët... Dhe kështu lindi pseudonimi, në fillim ofendues, pastaj i dashur i "priftit të kukullave".

Mysafirët e rinj pothuajse gjithmonë vetë-menaxhojnë shtëpinë me ndjenjën e përgjegjësisë dhe me vetëdijen se më në fund kanë gjetur një çati, por mbi të gjitha përzemërsinë, miqësinë dhe ngrohtësinë njerëzore. Me bashkëpunimin e një grupi të vogël studentësh universitarë, djem e vajza, në shtëpi përpiqemi të krijojmë një atmosferë familjare, e cila për shumë vite, ose gjithmonë, u ka munguar. Disa, në fakt, nuk e kanë takuar kurrë babanë e tyre dhe nëna e tyre, sa më shpejt që të mundej, i mbylli në institucione, nga të cilat dolën vetëm në tetëmbëdhjetë vjeç, pak a shumë të depersonalizuar dhe të privuar nga përgjegjësia. Automatët, mund të themi.

Dikush mund, madje duhet të flitet për "problemin e tetëmbëdhjetëvjeçarëve". Për këta të rinj pa familje, që kanë mbushur moshën tetëmbëdhjetë vjeç, strukturat shtetërore apo të mirëqenies nuk kanë më asgjë për të ofruar. Për ta, të liruar nga institucioni apo burgu, ekziston vetëm perspektiva e rrugës, hekurudhës apo fjetores publike. Për të rriturit pa familje nuk ka vend në këtë shoqëri. Ai largohet nga një institut. Ku do të jetojë ai? Atij do t'i duhet të merret me këtë.

Një i ri rreth të njëzetave më tha se kishte jetuar disa muaj në fjetoren publike pa mundur kurrë të flinte i qetë: disa herë e kishte gjetur veten pranë krevatit një maroken që përpiqej të përdorte dhunën ndaj tij. Dhe kështu hekurudha preferohet, ose kompania e dyshimtë e një kontrabandisti, një hajduti, një "ndryshe" që, në këmbim të ushqimit dhe strehimit, mund të kërkojë shërbimet më të ndryshme dhe më të larmishme.

E njëjta gjë ndodh edhe për ata që dalin nga burgu, pasi vuajnë dënimin. Administrata gjyqësore nuk të pyet se ku do të shkosh, si do të jetosh. Ti e ke shlyer borxhin tënd ndaj kompanisë, bëje. Dhe bërja e kësaj, shumë shpesh do të përkojë me kthimin në vjedhje. Kush i beson një ish-të dënuari për t'i dhënë atij besim, përzemërsi, punë? Për vite me radhë, kam qenë në anën e tyre. Ata më dërgohen nga vetë autoriteti i përbërë, aq më shpesh vijnë spontanisht ose unë shkoj t'i kërkoj vetë, në burgje, në rrugë, në stacion. Por, për fat të keq, pikërisht kur kanë arritur t'u japin shpresë të re në jetë dhe në njerëz, ata hasin vështirësitë e gjata dhe të mundimshme të kërkimit të një pune.

Në kryeqytetin e papunësisë kalojmë ditë të tëra duke kërkuar, duke u lutur për ndonjë punë dhe ka shumë refuzime dhe ftesa të shpeshta për të "rishikuar". Ata që mund të duken bujarë, i kushtojnë më shumë vëmendje avantazhit të tyre, sesa integrimit aktual të të riut në botën e punës: një ofertë urie, vetëm për të mos vdekur dhe për të qenë në gjendje të blejnë disa veshje. Dhe në këmbim, orë mbi dymbëdhjetë orë pune në ditë, shpërblehen me katër deri në gjashtë mijë lireta. Ka pak punëdhënës "të ndershëm" që kërkojnë kartën e punës ose të shëndetit. Prandaj, pas një muaji, pak a shumë, e lë atë punë dhe kërkon një më të mirë, në mirazhin e "punës së përhershme" aq të lakmuar, që kush e di se kur dhe nëse do të vijë ndonjëherë.

Herë pas here mund të ndodhë shkurajimi: dikush mendon se ndoshta është më mirë t'i kthehemi vjedhjes, ose dikush provon gjeste të pamatura, vetëvrasje apo drogë.

Një apartament është gjithmonë një apartament: i vogël, i kufizuar. Nga ana tjetër, institucionet janë më shumë se të ngopura. Unë mund të strehoj një maksimum prej dhjetë të rinjsh: po të tjerët? Zgjidhja do të ishte shumëzimi i këtyre shtëpive familjare, por mjetet në dispozicion janë shumë të pakta. Dhe pastaj: duke dhënë, po, një çati dhe një krevat, por po sikur puna të dështojë? Nuk është një fakt mirëqenieje, por duhet të jetë një mënyrë konkrete, në të vërtetë e vetmja mënyrë e vlefshme për të luftuar devijimin e rinisë. Shpesh mendoj se duhet të analizojmë gjithmonë atë që fshihet pas faktit banal, monoton të lajmeve. Pse kjo vjedhje, ajo vjedhje? Pse u vodh ajo makinë, e grabiti atë dyqan?

Përveç faktit të krimit të organizuar, shumë herë është një gjest i pezmatuar, rezultat i një dëshpërimi të shtypur prej kohësh dhe të përmbajtur. Enzo, një i mitur që takova në burgun e Poggioreales, si shenjë miqësie më dha ditarin e tij. Faqe naive, por të bëjnë të mendosh. Ai shkruan ndër të tjera: "Edhe ne e kemi të drejtë që ata që bëjnë gabime duhet të paguajnë për gabimin që kanë bërë, por duhet të mendojnë se si u bë ky krim, çfarë na shtyu drejt kësaj, dhe pastaj do të na japin një dënim, por nëse e meritojmë ... Ata nuk mendojnë për të gjitha këto. Ata na dënojnë vetëm duke u bazuar në krimet e kryera dhe pa arsye: është një gjë e padrejtë. Ata dinë vetëm të thonë: Unë të dënoj me katër, dhjetë, njëzet vjet e kështu me radhë. Jeta është një dhuratë nga Perëndia dhe ata na e vjedhin. Kam kryer një krim kur isha gjashtëmbëdhjetë vjeç dhe tani jam pothuajse 18 vjeç, ende nuk e di se sa më ka mbetur për të bërë, por, pas gjithë kësaj vuajtjeje, çfarë më rezervon fati? Nëse para se të bëja një krim askush nuk më zgjati dorën, tani, që më quajnë kriminel i vogël, çfarë mund të më ofrojnë?".

Ky problem, pra, nuk duhet të zgjidhet me një perspektivë mirëqenieje, aq më pak me një problem shtypës. Ajo postulon zgjidhje të reja në një çelës social dhe politik. Në vend të kësaj, ne vazhdojmë të ndërtojmë geto, të ngremë mure, të margjinalizojmë, të klasifikojmë, të bëjmë analiza të bukura, të nxisim konferenca dhe debate. Me mosinteresimin tonë, me indiferencën tonë, me respektueshmërinë, me skandalizimin e lehtë të vetvetes, po hedhim themelet në mënyrë që të lindin edhe shumë vallanzasca të vogla, të mund të përjetësohen guerilasit urbanë, gjendja e malarjes që na mundon mund të zgjasë përgjithmonë.

Ernesto Santucci S.J.

nga "Scuola Informazione" - nëntor 1977

Margjinalizimi dhe ndalimi i të miturve

E ashtuquajtura deviance e të miturve është një konstante në shoqërinë tonë. Çdo vit në vendin tonë më shumë se 12 mijë të rinj hyjnë në burgjet e të miturve. Vetëm në Napoli, midis "Filangieri" dhe Nisida, numri i prezencave fiksohet përgjithmonë në 150-200 njësi. Por një fjalim mbi kriminalitetin e të miturve që shkonte përtej kushteve të të rinjve, problemeve të tyre, do të ishte domosdoshmërisht i paplotë dhe tepër i padrejtë. Prandaj është e nevojshme të ngjitemi në rrjedhën e sipërme, të njohim dhe të studiojmë shkaqet që shkaktojnë, gjenerojnë dhe mbajnë vazhdimisht të hapur këtë rrjedhje delikuente.

Duhet të shohim, pra, se kush janë këta të rinj, ku jetojnë, si jetojnë, si studiojnë, cilat janë perspektivat e tyre për një të ardhme njerëzore. Mbi problemin e përgjithshëm të situatës së të rinjve, dokumentacioni është i gjerë. Gazetat, revistat, debatet televizive po diskutojnë vazhdimisht problemet e familjes, shkollës, punës. Dhe shpesh në shtyp, delikuenca paraqitet në mënyrë të rreme dhe skandaloze, pra duke theksuar detajin drithërues ose të zymtë më shumë se shkaqet sociale që e përcaktuan atë.

Besoj se është e përshtatshme, pra, të ofrojmë një pjesë të tërthortë të këtij të riu "të margjinalizuar", të këtij rinie që, vetëm për shkak se kanë lindur në lagjet e rrënuara të qendrës historike ose në banesat e fjetores së zonës periferike, tashmë kanë një disavantazh në krahasim me shumë të rinj të tjerë. Shoqëria menjëherë i etiketon si delikuentë dhe i izolon nga vetja, duke besuar kështu se po përmbush një detyrë mbrojtjeje që është, në vend të kësaj, hipokrizia dhe paragjykimi klasor.

Duhet të endesh nëpër rrugica, të njohësh familjet, të hysh në "ultësirën" e tyre ose të ngjitesh lart fluturimeve të shkallëve të rrënuara dhe të depërtosh në papafingot e skamur, për të filluar të kuptosh diçka. Shumë të rinj jo vetëm që nuk kishin kurrë një dhomë të vogël vetëm për ta, por u duhej të ndanin një shtrat me prindërit e tyre dhe pastaj, duke u rritur, me të paktën disa vëllezër e motra. Kështu lind një ndjenjë frustrimi, e ripopullimit të mjedisit familjar, në të cilin dikush lidhet vetëm me marrëdhëniet e gjakut, në nivel kafshëror. Nga ana tjetër, për një grua që filloi të lindte në moshën 14-16 vjeç, duke rrëmbyer pothuajse një fëmijë në vit, është e vështirë të krijosh, me fëmijën, marrëdhënie që ngrihen mbi konceptin e mbijetesës së thjeshtë, të mirëqenies së pastër materiale.

Një statistikë e kohëve të fundit flet për mbi 7000 "lows" në qendrën historike. Dhe alternativa për ta është vetëm 167, një geto-distrikt pa shkolla dhe struktura sociale të çdo lloji. Fëmija që lind në këtë kontekst ka 50 në 100 mundësi për të mos mbaruar shkollën fillore. Ndërrimet e dyfishta ose të trefishta, mosinteresimi nga ana e prindërve dhe pandjeshmëria nga ana e mësuesve, do të përcaktojnë tek ai vendimin për braktisjen e kësaj shkolle e cila, konkretisht, nuk i ofron asgjë të vlefshme apo alternative. Kështu fillon fillimi i hershëm i punës.

Çdo ditë shohim dhjetëra e dhjetëra fëmijë, që janë edhe nën moshën 14 vjeç të kërkuar nga ligji, duke sjellë kafe, duke qenë djem kasapësh, kasapësh, kasapësh, që shkojnë lart e poshtë qindra e qindra shkallë, me orë pune pothuajse gjithmonë më të gjata se ato të të rriturve. Puna e fëmijëve nuk është e mbrojtur; Kjo është arsyeja pse ka marrë mbiemrin "e zezë", por shumë herë është edhe me ngjyrë të kuqe për shkak të aksidenteve në punë: humbja e ndonjë gjymtyrë, ndonjëherë edhe e jetës, është e shpeshtë. Në këtë rast do të flasim për "fatkeqësi". Dhe pagat janë ato që janë, për shkak më shumë të "mirësisë" së të ashtuquajturit "punëdhënës" sesa të një sensi elementar të drejtësisë.

Disa javë më parë një gazetë e qytetit raportoi lajmin për kapjen e një hajduti të ri nga "skifterët", një kapje e nënvizuar nga duartrokitjet e kalimtarëve. E takova këtë rrëmbyes tek "Filangieri": ai është një djalë i turpshëm, introvert, i kequshqyer. Ai ka punuar si nxënës në një bar. Paga e tij ishte 12,000 lireta në javë. Pyes veten: kush është më fajtor, ai apo "punëdhënësi" i tij? Djali, në një pikë të caktuar, e kupton se po shfrytëzohet, e kupton se puna e tij nuk shërben për asnjë qëllim, përveçse ta mbajë atë në një "status" të dekualifikimit kronik, dhe pastaj ai rebelohet. Vjedhja, mutacioni, grabitja duhet parë në këtë perspektivë që, edhe pse e deformuar, bëhet gratifikuese për të riun. Ai e kupton, domethënë, se brenda pak orësh arrin të arrijë atë që nuk mund ta shihte në një vit të tërë pune. Nuk ka dyshim se zgjedhja delikuente është një mënyrë dramatikisht fëminore, si një person i papjekur, për t'u përballur dhe zgjidhur problemet dhe vështirësitë e rritjes drejt moshës madhore, por si mund të presim zgjedhje të ndërgjegjshme?

Janë të dobëtit dhe më pak të talentuarit ata që pranojnë një zgjedhje jetësore që do t'i zvogëlojë ato në standardet e jetesës nënnjerëzore, edhe nëse kanë para të mallkuara në dispozicion. Në këtë këndvështrim, sa të mitur mund dhe duhet të lirohen për paaftësi mendore dhe vullneti! Akti delikuent, në fakt, shkaktohet nga paaftësia e djalit për të ndjekur ritmin e rritjes së tij, kështu që kur e ndjen këtë vështirësi, ai përpiqet ta kapërcejë atë duke pranuar, pa mundur ta refuzojë atë, mundësinë për të afirmuar personalitetin e tij në mënyrë të shtrembëruar, për të dalë nga ndjenja e frustrimit në të cilën jeton. Për të vendosur për këtë zgjedhje të jetës, një peshë vendimtare jepet nga kushtëzimi i jashtëm i "mass-media" që nuk dinë të propozojnë ndonjë vlerë tjetër përveç asaj të zotërimit të gjërave, të cilat propagandojnë mirëqenien me çdo kusht. Vjedhja e një lopçari apo motoçiklete është shkak, në 90% të rasteve, të bindjes së fituar se të ngasësh një automjet me arrogancë nëpër rrugët e qytetit është shenjë e pasurisë, fuqisë, e një niveli më të lartë të arritur. Kështu lindin bandat e të rinjve. Fillon me vjedhje të lehtë: pickpocketing, radio makinë marrë nga makina e parkuar, mugging. Nëse gjërat shkojnë mirë, ajo do të kalojë në vjedhjen e apartamenteve dhe grabitjen.

Në këtë periudhë të fundit, numri i të miturve me armë është rritur. Ta kesh në duart e tua është një shenjë fallco e fuqisë, e sundimit; Me një fjalë, kjo i bën ata të ndihen më të fortë, më njerëzorë. Pra, më afër atyre figurave të botës së përtejme që për ta përbëjnë një prototip të denjë për admirim dhe respekt. Dhe duke vepruar kështu, grabitja me armë shpesh sjell tragjedi. Njerëzit vrasin sipërfaqësisht, pa e kuptuar seriozitetin e shkatërrimit të një jete njerëzore, ndonjëherë vetëm për disa qindra mijë lireta.

Rasti i disa të miturve që, nga frika apo dobësia, nuk janë në gjendje të vjedhin, meriton një reflektim më vete. Ata hyjnë shumë lehtë në botën e turbullt të prostitucionit mashkullor, në fillim pothuajse për qejf ose të tërhequr nga një fitim i lehtë që nuk ofron asnjë rrezik; Pastaj gjithnjë e më thellë derisa, ndonjëherë, ai u fut përgjithmonë në seksin e tretë.

Për më tepër, numri i të rinjve nga nënklasa që kanë filluar të merren me drogë është rritur kohët e fundit. Që nga tregtia e drogës e deri te përdorimi personal hapi është i shkurtër, me rezultate tmerruese. Në Napoli flitet për rreth 10.000 narkomanë, shumica e të cilëve janë në të njëzetat.

Kemi parë se shkaku kryesor i kriminalitetit të të miturve është pra i përbërë nga kushtet e shoqërisë dhe familjes, në të cilat fëmija praktikisht jeton si një "i dëbuar". Një shkak i dytë jepet nga kushtet subjektive të të miturit: fëmijët që mbajnë me vete kondicionimin që rrjedh nga të kenë pasur prindër të sëmurë ose të dhunshëm, ose nga të mos kenë pasur fare, ose ngaqë kanë pasur modele të tilla negative të jetës, saqë nuk janë në gjendje të perceptojnë mirësinë e modeleve alternative, si në rastin e bandave që e bëjnë delikuencën qëllimin e tyre të vetëm në jetë.

Së fundi, shkaku i tretë është përbërë nga shtysa e herëpashershme për zgjedhje delikuente, për shkak të shkaqeve të përmendura më sipër (frustrimi në punën "e paligjshme", shembujt e mirëqenies së dukshme tek miqtë që vjedhin, etj.).

I riu që kemi tentuar të "fotografojmë" në faqet e mëparshme është ai që, herët a vonë, merret nga Policia ose Karabinierët, çohet në Shtabin e Policisë ose në Kazermë dhe në fund çohet në burg. Ndonjëherë ky i ri ka jetuar larg shtëpisë për muaj e muaj, për shkak të një grindjeje familjare ose një zgjedhjeje të saktë të lirisë. Ai jetoi artin e kalimit në mënyrën më të plotë, duke fjetur mbi vagona të parkuar në shinat e vdekura të hekurudhës ose në shtëpitë e marrësve apo prostitutave. Në varësi të karakterit, ata mbërrijnë të frikësuar ose fodullë, por pas disa ditësh ata përshtaten në realitetin e burgut. Prepotentët vazhdojnë të komandojnë dhe të shërbehen, duke krijuar një "Kamorra" të vogël, të frikësuar dhe të respektuar; Më të dobëtit bëhen "subjektet", dhe duhet të kujdesen për pastrimin e qelizave, të bëjnë shtretërit etj.

Kujdestaria parandaluese "G. Filangieri" ndodhet në mjediset e një manastiri të vjetër. Pavarësisht nga puna e vazhdueshme, muret shpesh eksitojnë ujë, pamja e përgjithshme është e rrënuar dhe e vetmja hapësirë ku fëmijët mund të shtrihen dhe të praktikojnë ndonjë sport është një oborr i ngushtë. Prandaj, jeta e të burgosurve të rinj bëhet kryesisht në qelitë dhe korridoret përpara. Duhet të ketë shkolla apo seminare, por të dyja funksionojnë në një matës të ngushtë. Nuk kam parë kurrë fëmijë analfabetë (dhe shumë hyjnë) të mësojnë të lexojnë dhe të shkruajnë gjatë qëndrimit të tyre në "Filangieri"; Dhe kur punojnë, punishtet i punësojnë të rinjtë në punë të punuara me hekur ose të ngjashme, të cilat, pasi të shkarkohen, nuk do të kenë qenë praktike për t'u përdorur. Aktivitete të tjera shtesë, për shkak të grupeve spontane apo vullnetarëve, lënë kohën që gjejnë dhe nuk kanë dhënë kurrë rezultate të denja për emrin.

Në praktikë, të rinjtë e skualifikuar që mund të gjenin kohë dhe një mënyrë për t'u kualifikuar në momentin e shkarkimit në mënyrë që të riintegrohen në shoqëri me përfitim, nuk gjejnë në strukturë ndonjë ndihmë të dobishme për të arritur njëfarë specializimi të punës. Dhe kjo është një moto e trishtueshme.

Abulia, pra, në një rrjedhë ditësh të barabarta me njëra-tjetrën. Këto përfshijnë marrjen në pyetje të gjyqtarit, vizitat familjare, intervistat me edukatorët ose psikologët. Disa djem nuk kanë avokat; Kushtet ekonomike të anëtarëve të familjes janë të tilla që nuk e lejojnë këtë shpenzim. Avokati i caktuar nga gjykata, po dhe jo, do të shihet vetëm në momentin e çështjes. Kështu që më të varfërit janë edhe më të braktisurit. Kalojnë muaj në pritje të gjyqit dhe, kur vjen puna, dënimi shpesh bie mbi fatkeqin më shumë me një frymë hakmarrëse sesa me synimin për të korrigjuar, për të ndihmuar.

Një vëzhgim si "jo-ekspert": Unë besoj se funksioni i gjyqtarit të mitur duhet të jetë mbi të gjitha të marrë anën e të miturit, t'i japë kurajë, ta mbrojë, ta kthejë në rrugën e duhur dhe të mos dënojë, ndonjëherë me dënime vërtet disproporcionale që do të ndalojnë përgjithmonë mundësinë e një riintegrimi të vlefshëm në shoqëri. Pak më pak kod, pak më shumë zemër.

Shumë shpesh i mituri e pranon stoikisht fjalinë: ndihet i ashpër, i drejtë dhe nëse qan, këtë do ta bëjë vetëm natën, duke mbytur lotët në jastëk, duke u kujdesur që të mos vihet re nga shokët e tij të qelisë. Ata që mbërrijnë në burg për herë të parë iniciohen menjëherë në një ritual të tërë që shkon nga tatuazhet në atë që duhet të vuajnë dhunën e të moshuarve, dhunë që varion nga rrahjet falas e deri te perversitetet seksuale më të rafinuara ndaj të cilave, me dëshirë ose jo, duhet në çdo rast t'i nënshtrohesh. Personeli kujdestar është ai që është: ka marrë një trajnim kryesisht teknik, të natyrës ushtarake, kështu që nuk është në gjendje, në shumicën e rasteve, dhe jo nga vullneti i keq, të kryejë një veprim vërtet ri-arsimor. Përveç kësaj, ai është gjithmonë më pak se numri optimal i kërkuar, kështu që i nënshtrohet orëve stresuese dhe në më pak numra se ç'është e nevojshme.

Një grup i tërë djemsh (rreth tridhjetë njësi) shpesh ruhet nga vetëm njëri prej tyre. Detyra e "edukatorëve" shumë shpesh përfundon me thirrjen e familjeve, duke kërkuar fillimin e një procesi, duke përpiluar informacione pozitive. Ka mungesë të marrëdhënieve ndërpersonale, të afta, nëse kryhen në mënyrë inteligjente dhe me dashuri dhe mbahen për një kohë të gjatë, për të prodhuar fryte të mira. Në këto kushte, shërimi i fëmijës bëhet jashtëzakonisht i vështirë. Në fakt, 70% e këtyre të rinjve do të kthehen fatalisht në burg për herë të dytë, të tretë, të katërt. Arsyeja është e lehtë për t'u kuptuar dhe sigurisht nuk është një shenjë e pertacitetit në të keqen ose papajtueshmërinë.

Pasi të jetë vuajtur dënimi dhe të shkarkohet, i riu do të gjendet sërish në të njëjtat kushte si më parë: pengesat nuk janë hequr, shkaqet janë identike. Kësaj i shtohet edhe një rritje e kapacitetit delikuent, pasojë e kontaktit të zgjatur mes bashkëmoshatarëve me përvojë më të madhe vjedhjeje. Në këtë pikëpamje, nuk ka kuptim të tërbohesh kundër të ashtuquajturve "recidivistë", pasi ata janë të tillë nga nevoja, nga fati dhe jo nga zgjedhja e saktë. Duhet të jemi ne – shoqëria – që nuk e lëmë të miturin të kthehet në të njëjtin ambient që la kur hyri në burg. Në vend të kësaj, mjedisi është i njëjtë, në të vërtetë më keq, sepse më i riu do të ketë vështirësi më të mëdha në riintegrimin në botën e punës dhe do të ketë fituar një njohuri më të thellë të teknikave të mugging dhe vjedhje, të cilat ai do t'i kryejë me më shumë aftësi dhe maturi se më parë.

Prandaj, të ndëshkosh të miturin që delinques tre ose katër herë do të thotë të njohësh paaftësinë tonë për të modifikuar strukturat që në mënyrë të pashmangshme çojnë në devijim, mosgatishmërinë tonë për të hequr shkaqet që shkaktojnë rënien. Në këtë kuptim, mund të thuhet se burgu i të miturve, siç është strukturuar aktualisht, është një organizëm i vjetëruar dhe për këtë arsye i padobishëm, të paktën 90%. Trajtimi i një pacienti me pneumoni dhe pastaj riinsertimi i tij në një mjedis të ftohtë pa asnjë mundësi ngrohjeje është diçka që mund të përkufizohet si sadizëm. Ne bëjmë të njëjtën gjë me këta të mitur: është më e volitshme për ne të sulemi kundër kriminalitetit të të miturve sesa të përpiqemi të zgjidhim problemin e strehimit jo të shëndetshëm, geto-lagjeve, evazionit shkollor, edukimit ndaj prindërimit përgjegjës.

Kriminaliteti i të miturve duhet të trajtohet në rrjedhën e sipërme. Nëse gjysma e parave të nevojshme do të shpenzoheshin për të mbajtur strukturat e burgjeve të të miturve, për të krijuar ose shumëfishuar shkolla, strehim social, qendra sociale dhe shëndetësore, kurse të trajnimit profesional, ndoshta - dhe pa ndoshta - statistikat mbi kriminalitetin e të miturve do të pësonin një rënie të ndjeshme. Nëse djali i liruar nga burgu do të ndiqej, edhe jashtë, nga një ekip punonjësish socialë që do t'i siguronin atij një komunitet miqësor dhe vëllazëror në vend të familjes së rrënuar dhe jo-ekzistuese dhe do ta ndihmonin atë së pari të kualifikohej dhe pastaj të gjente një punë mjaft të paguar, recidivistët sigurisht që do të zvogëloheshin shumë. Në vend të kësaj, i riu i dorëhequr fillon të urrejë, ai fillon të kuptojë se ekziston një botë (ajo e të fuqishmëve, të pasurve...) në antitezë, në opozitë, në antagonizëm të përjetshëm me të tijën. Ai fillon të kuptojë se ai është shfrytëzuar, një skllav. Me urrejtje, një ndjenjë rebelimi maturohet, e shurdhër, e hidhur, e pashtershme. Është fillimi i luftës së klasave, edhe nëse nuk e kuptojmë ende këtë emër, edhe nëse ende nuk e dimë qartë se çfarë duam...

Pra, burgu jo vetëm që nuk e zgjidh problemin, por përkundrazi e amplifikon atë dhe i jep rezonanca gjithnjë e më të gjera. Këta të rinj, të cilët do të shohin burra në vitin 2000, po bëjnë thirrje për zgjidhje të reja që nuk kufizohen vetëm në bllokimin e përkohshëm të një veprimtarie të caktuar kriminale, por në heqjen e shkaqeve me guxim, me një frymë inventive dhe iniciative. Konkretizim dhe jo utopi. Në fillim thamë se kriminaliteti i të miturve është një konstante në shoqërinë tonë. Ne duhet të vendosim, me veprimin tonë apo me inercinë tonë, nëse duhet ta mbajmë këtë konstante, ta ngremë, ta ulim apo ta bëjmë të zhduket fare. Të rinjtë e sotëm, njerëzit e së nesërmes, do të na gjykojnë për këtë.

Ernesto Santucci S.J.

Letër e prezantuar në Konferencën "Administrimi i Drejtësisë dhe Mbrojtjes së Rendit Demokratik", organizuar nga Rajoni i Campanias (Napoli - Maschio Angioino, 17 dec. 1977).

I dashur kryetar,

I dashur kryetar, njëri prej nesh tashmë ju ka shkruar një herë, por me sa duket letra nuk është lexuar nga ju. Ajo do të ketë kaluar nëpër duart e njërit prej sekretarëve tuaj, i cili do të ketë menduar se është e përshtatshme të mos ju lejojë ta lexoni apo edhe ta trashni atë. Nga ana tjetër, letra të tilla do t'ju arrijnë me qindra: njerëz që kërkojnë një punë, njerëz që nuk e dinë më se cilin shenjtor të rekomandojnë veten për të shkuar përpara. Prandaj tani do të donim t'ju drejtoheshim me këtë letër të hapur në mënyrë që edhe të tjerët ta dinin. Do të donim që prefekti dhe Kardinali, Presidenti i Rajonit dhe ai i Krahinës, pleqtë dhe të gjithë politikanët të na lexonin, në mënyrë që diçka apo dikush të lëvizte edhe për ne, i fundit.

Rreth nesh. Ne jemi një grup të rinjsh, nga gjashtëmbëdhjetë deri në njëzet e tre vjeç. Ne jemi të lidhur nga një fat i përbashkët. Familjet tona nuk kanë ekzistuar kurrë ose së shpejti nuk janë shpërbërë. Disa prej nesh nuk e kanë njohur kurrë babanë apo nënën dhe shumë herë na duhet ende të skuqemi kur na pyesin, në zyrat publike, për atësinë dhe nuk dimë si të përgjigjemi dhe të na shikojnë sikur të ishim fajtorë se kush e di se çfarë krimi të rëndë. Ne nuk kemi një kujtim të këndshëm të atyre pak muajve apo viteve që kaluam me familjen tonë: ne u shfrytëzuam, u dërguam në punë të hershme të fëmijëve dhe rrallë na jepej dashuri dhe mirëkuptim.

Jemi mbyllur në institute, kolegje, vepra bamirësie. Disa prej nesh ishin disa muaj ose disa vjeç. Të trajtuar si objekte, ndonjëherë të parehatshme, ne jemi kujdesur që të na mbajnë mezi gjallë, duke na dhënë vetëm ushqim të mjaftueshëm për të mos vdekur nga uria dhe thjesht arsimim të mjaftueshëm për të mos mbetur analfabetë. Shpesh na ndëshkonin çnjerëzorisht për shkelje të vogla të rregullave. Në gjunjë për orë të tëra me krahët lart ose të detyruar të zvarriten poshtë një tavoline ose të rruhen në zero. Dhe ndoshta pikërisht atëherë mësuam të gënjenim, të ishim të rremë, të tradhtonim një mik për një copë bukë ose një përkëdhelje. Kthimet e shkurtra në shtëpi ishin ferr dhe instituti na dukej diçka e jashtëzakonshme, e dëshirueshme. Ne nuk e kuptonim se po i nënshtroheshim një procesi të ngadaltë, por të pashlyeshëm depersonalizimi, se kishim prirjen të hiqnim përgjegjësinë në të gjitha aspektet, se u bëmë kobure në një ingranazh të frikshëm, aq sa edhe tani vuajmë pasojat.

Nëse jemi bërë apatikë, abulikë, nëse vullneti ynë ndonjëherë ndalet, nëse lehtë dorëhiqemi ndaj situatave aberrante, nëse nuk kemi guximin të reagojmë, të vazhdojmë me çdo kusht, kjo ndodh sepse jemi produktet e përfunduara të kësaj industrie masivizuese të kolegjit dhe institutit, të cilat vazhdojnë, çdo vit, t'i shuajmë njerëzit po aq të keqtrajtuar sa jemi. Por ishte institucioni që na keqtrajtoi, nuk ishim ne që zgjodhëm këtë përvojë çnjerëzore dhe çhumanizuese. Në këto ferra të gjallesave ku ju, autoritetet, na hidhni kaq sipërfaqësisht, pa ditur asgjë dhe pa kuptuar asgjë, ne kemi vazhduar për vite e vite. Dhe pastaj kaluam në institucionet e ri-arsimit. Çfarë kishte për të riedukuar? Ndoshta deformimet e pësuara më parë? Ne ishim "mashtrues", ishim djem "të gabuar" dhe shoqëria nuk gjeti mënyrë më të mirë sesa të vazhdonte të na izolonte, të na mbante mënjanë.

Fjalimi po bëhet gjithnjë e më i pakëndshëm, por ne nuk mund të harrojmë asgjë: do të ishte jobesnikëria ndaj shumë fëmijëve që ende vegjetojnë në institucione. Atje u njohëm me seksin në një mënyrë të shtrembëruar dhe disa prej nesh kanë ende plagë që po luftojnë për t'u shëruar. Shoku që hyri fshehurazi në shtrat, në heshtjen e fjetores; Përkëdheljet, përqafimet që nuk ndiheshin kurrë më parë, marrëdhënia e pranuar pasivisht si një provë e përzemërsisë dhe pastaj u riprodhua sepse dukej se të paktën dikush na donte. Ne ishim, në të njëjtën kohë, viktima dhe ekzekutues dhe nuk e kuptuam se po lëndonim derisa erdhën ndëshkimet e pamëshirshme dhe shtypëse. Por askush nuk na ka shpjeguar ndonjëherë pse ishte keq të kërkonim dhe të jepnim atë përzemërsi që ndienim kaq shumë nevojë. Dhe në parentheset e shkurtra të lirisë, si kur u mirëpritëm nga të afërmit gjatë të ashtuquajturave "festa", ashtu edhe kur i blemë vetë duke ikur, shumë herë për të qenë në gjendje të blinim një objekt të dobishëm ose të këndshëm, vodhëm. Mugging ose pickpocketing, vjedhje makinash apo apartamentesh, ajo llogaritet për pak këtu.

Ajo që duam të themi është se gjithmonë, ose pothuajse gjithmonë, përfunduam në burg. Sigurisht, katërmbëdhjetëvjeçari që vjedh për të blerë një bluzë apo xhinse blu është një rrezik serioz për shoqërinë dhe duhet ndëshkuar në mënyrë shembullore. Muaj e muaj në "Filangieri", për disa madje edhe vite, pa ardhur kurrë askush për t'ju vizituar, pa marrë kurrë një letër, të veshur me rrobat e "qeverisë", të detyruar të kalojnë orë e orë duke mos bërë asgjë në një oborr pak më të madh se një kafaz, në kushte sanitare që mezi shmangin një epidemi (por scabies dhe lice janë shoqërues të zakonshëm). Dhe pastaj, një herë në vit, karnavali i Epifanisë, kur gjyqtarët dhe peshkopi vijnë për t'ju vizituar dhe pastaj i gjithë burgu rilyhet dhe ju detyroheni të vishni rrobat më të mira, sepse "ata" duhet të largohen të bindur se ne, në fund të fundit, jemi krejtësisht mirë dhe ne jemi vetëm mosmirënjohës pa zemër nëse guxojmë të ankohemi.

Dhe përsëri, periudha e verës në të cilën, nga drejtori tek kapelani tek psikologu dhe punonjësi social, të gjithë shkojnë me gëzim me pushime ose dy, dhe ne mbetemi më të lënë pas dore, më të pistë, më fatkeq se kurrë.

Ja ku jemi. Njerëz me reputacion, njerëz me të kaluar kriminale, delikuentë, "kukulla". Nëse jemi të bashkuar, nuk jemi në një shoqatë kriminale, por sepse një prift, At Santucci, na mblodhi atje ku nuk mund të shkonim më poshtë dhe na dha një çati, por mbi të gjitha dashuri dhe shpresë.

Nga vijmë? Ne tashmë ju kemi thënë pjesërisht. Nga institutet, kolegjet, shtëpitë e riedukimit, burgjet. Tani duam të shtojmë: nga rruga, nga hekurudha. Nga rruga. Ka një ligj, të kërkuar nga politikanët nga demagogjia, që në tetëmbëdhjetë na bën të gjithë të rritur. Dhe për të riun që është në një institucion, atëherë dyert janë të hapura. Natyrisht. Duhet të largohesh. Ku, nëse nuk kam shtëpi, nëse nuk kam familje? Nuk na intereson, thotë instituti. Na intereson të zbatojmë ligjin që na thotë se tani je në moshë dhe nuk mund të qëndrosh më këtu. Rregulluar. Nëse doni, ne do t'ju japim një copë letër, do të paraqiteni në fjetoren publike dhe atje do të keni një krevat dhe një pjatë supë.

Kundërshtuam: nuk duam të shkojmë në fjetore; Ne jemi të rinj dhe në fjetore janë të vjetrit, të falimentuarit, ata të cilëve jeta tani nuk ka asgjë më shumë për të dhënë. Ne, nga ana tjetër, jemi të rinj, ende duam të besojmë në jetë. Por dera e institutit ose e konviktit të të rinjve mbyllet pas nesh. Ata e kanë ligjin në anën e tyre, nuk ka rëndësi nëse ai pensionist ka njëzet shtretër dhe kanë mbetur vetëm tre djem. Je 18 vjeç dhe duhet të zhdukesh. Tashmë keni abuzuar shumë me ndihmën publike, tashmë e keni shfrytëzuar shumë sistemin.

Dhe pastaj gjithçka që mbetet është hekurudha. Të gjithë kemi qenë atje. Në aeroportin Gianturco gjetëm strehim falas, kaluam net e net të torturuar nga i ftohti, mezi mbuloheshim nga perdet që grisnim dritaret. Ishim shumë prej nesh që luftuam për një vend për të fjetur në mbrëmje, ishim shumë prej nesh. Shumë herë gjumi ynë u ndërpre nga Polferi: na këshilluan, na çuan në rajonin e policisë për të vazhduar gjumin tonë të torturuar, por nuk sugjeruan ndonjë zgjidhje, përveç kërcënimeve të përgjithshme.

Disa prej nesh, në këtë mënyrë, nuk kanë parë një shtrat për muaj e madje edhe vite. Dhe kur ishim të uritur, kujtuam se trupi ynë ishte i dëshiruar nga individë të tjerë përveç vetes, dhe e shitëm për disa mijëra lireta. Ishte e vetmja gjë që mund të bënim dhe e bëmë. Nëse disa herë të para ndjenim turp për vdekje, atëherë u mësuam me të. Ka shumë, është e vërtetë, që e bëjnë nga vesi, por është po aq e vërtetë se këtu në Napoli shumë e bëjnë për të ngrënë.

Po tani ç'të bëjmë. Shumë prej nesh arritën në komunitetin e strehimit të At Santuccit vetëm me rrobat që kishim veshur, me kaq shumë uri dhe me kaq shumë zemërim në trupin tonë. Gjetëm një çati, një krevat dhe diçka për të ngrënë. Ne shikuam përreth, në fillim me dyshime, ndoshta, pastaj me çudi. Ne e kemi pranuar këtë realitet të ri, që ne e dimë se është kalimtare dhe jo definitive. Por shpesh janë fqinjët ata që ende nuk na pranojnë, që na kujtojnë se kush jemi dhe nga vijmë, që na shikojnë me dyshim në shkallë, të cilët nëse ndodh diçka në ndërtesë, janë gati të na fajësojnë menjëherë.

Dhe këtu duam të bëhemi si të tjerët, duam të krijojmë një të ardhme për veten tonë, duam të punojmë. Punë. Por puna nuk është e lehtë. Kemi punuar dhe punojmë në bare (në orën 19!) për dhjetë mijë lireta në javë; Kemi punuar dhe punojmë në restorante si lavamanë për 4.000/5.000 lireta në natë. Ata e dinë se kush jemi dhe na shfrytëzojnë në mënyrë të pandershme dhe ne nuk mund të flasim. Asnjë broshurë pune dhe nëse nuk më kënaq më largohesh menjëherë, pa paralajmërim, janë me dhjetëra e dhjetëra djem që duan të bëjnë punën tënde. Shumë dhe shumë herë tek ne lind një zemërim i shurdhër: puno dhe puno vetëm për të qenë në gjendje të hash dhe të blesh diçka për t'u mbuluar.

Por edhe unë dua të jetoj jetën time! Edhe unë dua të formoj një familje, dua të shkoj të jetoj në një shtëpi që është e imja... Por si? Vijnë momente shkurajimi, momente në të cilat kupton se nuk do të jesh kurrë si të tjerët, se je i shënuar përgjithmonë, se shoqëria të refuzon, të mban larg, të margjinalizon përfundimisht. Ju ktheheni në mbrëmje (ose natën vonë), të lodhur, me kocka të thyera, ndoshta edhe të uritur. Dhe vetëm duhet të harrosh gjithçka në gjumë për të filluar përsëri të nesërmen këtë jetë si qen, pa shpresë, pa dritë.

Ka ndodhur që disa prej nesh të arrijnë një gjendje të tillë hidhërimi, saqë tentojmë të vetëvritemi, dhe jo vetëm një herë. Por, a ishte vërtet një tentativë vetëvrasjeje apo një tentativë vrasjeje nga një shoqëri e pamëshirshme dhe mizore? Kuptuam se kjo nuk ishte një zgjidhje, por se duhej të reagonim, të luftonim, të gatshëm të bënim gjithçka për të zënë vendin që na takon për drejtësi.

Dhe këtu arrijmë në përfundimin e kësaj letre. Çfarë duam. Ne duam drejtësi. Ne duam punë të ndershme dhe mjaft të paguara që na lejon të shohim drejt së ardhmes sonë me shpresë. Ata na thonë: por të martuarit, ata që kanë fëmijë të varur, nuk kanë punë dhe çfarë kërkoni? Por, a është e drejtë kjo mënyrë për të na përgjigjur? Çfarë duhet të bëjmë, të presim? Por disa prej nesh janë tashmë të rritur, ata tashmë kanë bërë shërbimin e tyre ushtarak. Edhe sa vite të tjera do të na duhet të presim para se të kemi strehim të përshtatshëm, para se të fillojmë të mendojmë për të krijuar një familje?

Jemi me nxitim. Nuk na pëlqen të presim më gjatë. Dhe pas nesh ka dhjetëra e dhjetëra të rinj të tjerë që tani mund të jenë në hekurudhë ose në Poggioreale, të cilët po prostituojnë apo vjedhin vetëm sepse shohin rrugët e tjera të ndaluara për ta.

Ne ende kemi një copëz besimi tek njerëzit. Mos e shkatërro për ata njerëz tek të cilët ende besojmë, pavarësisht gjithçkaje.

Ne presim një përgjigje nga ju dhe nga të gjithë njerëzit me vullnet të mirë. Por ne duam një përgjigje konkrete dhe jo fjalë të mira. Tashmë kemi dëgjuar shumë prej tyre dhe i kemi xhepat plot.

At Ernesto Santucci sj